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2019-08-15

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古代文体的并称、渗透与融合

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先秦以来,中国的文体分类日益繁复细密,逐渐形成了一整套文体分类方法,同时也产生了“体制”“体式”“体要”等批评术语。

在文体学研究中,对文体风格的辨析占据重要地位。

徐师曾在《文体明辨序说》中说:“文愈盛故类愈增,类愈增故体愈众,体愈众故辨当愈严。 ”但与此相对,除了文论家强调的辨体之外,古代不同文体之间还广泛存在并称、渗透、融合现象。 依托类似的文体风格从古代文体观念发展变迁历程来看,先秦时期出现了对各类文体用途及特点的初步总结,各类文体有了相对明确的分工,并形成各自的风格。 宋人陈骙在《文则》中指出:“春秋之时,王道虽微,文风未殄,森罗辞翰,备括规摹。 考诸《左氏》,摘其英华,别为八体,各系本文:一曰命,婉而当;二曰誓,谨而严;三曰盟,约而信;四曰祷,切而悫;五曰谏,和而直;六曰让,辩而正;七曰书,达而法;八曰对,美而敏。 作者观之,庶知古人之大全也。 ”到了两汉时期,针对文体风格的辨析开始逐步出现一些较为深入的论述,但辨体工作仍未完成。

到了两晋和南北朝时期,文体学中的辨体批评才发展成熟。

但我们也要看到,一方面,从先秦开始,文体分类日益繁复,文论家对文体风格的辨析也愈发精细;另一方面,虽然文体种类逐渐增多,但文论家却并未对不同文体作出足够清晰的区分。

古代不同文体由于风格、功能、题材、使用对象的相似会出现文体的并列相称现象。

曹丕说“夫文本同而末异”。 “文本同”植根于对文学本质的认知,指一切文章均有共通性。

在论及各类文体源头时,刘勰有意识地将它们归并于“五经”并指出:“论说辞序,则《易》统其首;诏策章奏,则《书》发其源;赋颂歌赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;纪传铭檄,则《春秋》为根。

”显然,刘勰之所以如此立论,很大程度上是因为认识到各类文体之“同”。 而这种“同”恰好就是不同文体能并列相称的基础。

考察古代文体之间的并称现象,首先会注意到诗赋并举。 古人有“诗赋同流”之说。 班固《两都赋》说,“赋者,古诗之流也”。 曹丕在《典论·论文》中将“奏议”“书论”“铭诔”“诗赋”四科八体并举,也以“诗赋”并称。

其实,不同文体能并称,与其在风格上的类似有关。 曹丕所言“奏议”之雅、“书论”之理、“铭诔”之实、“诗赋”之丽,就是充分认识到了每组文体在风格上的相似性,故将其并称在一起。

刘勰的《文心雕龙》将“颂赞”“铭箴”“诔碑”“论说”“章表”“奏启”“书记”等并称。 在论及各类文体特点时,刘勰还采取了“章表奏议”“赋颂歌诗”“符檄书移”“史论序注”“箴铭碑诔”等四种文体并举的言说方式(《定势》)。 在刘勰看来,每一种文体都有基本的规则,也即“设文之体有常”。 (《通变》)刘勰认为,“章表奏议”要“准乎典雅”,“赋颂歌诗”要“羽仪清丽”,“符檄书移”要“楷式明断”,“史论序注”要“师范核要”,“箴铭碑诔”要“体制弘深”。 正因为上述每组中的四类文体具有大体相似的风格,刘勰才将其并称起来。

立足相通的功能内涵古代文体能够并称、渗透并融合,还与这些文体在功能上具有相通之处有关。 比如汉代人常将“赋”“颂”并称。

这种并称在汉代史书中大量出现,如《汉书·严助传》说:“有奇异,辄使为文,及作赋颂数十篇。

”王充《论衡》也在多处将“赋颂”并称,如“以敏于赋颂为弘丽之文为贤乎?则夫司马长卿、扬子云是也”。

另外,《史记·司马相如列传》中,司马迁两次言及司马相如同一篇作品,但分别用了《大人赋》和《大人颂》两个题目,原因即在于“此赋专颂大人也”。

从汉代文体发展实际来看,“赋”与“颂”之间存在的“赋”影响“颂”、“颂”对“赋”有依附关系、二者并称混用三种关系源于“赋”与“颂”均具有铺陈排比、赞颂帝王等功能。 赋可“诵”读,而“颂”同样有“诵”之意。 郑玄注《周礼》说:“颂之言诵也,容也,诵今之德,广以美之。 ”挚虞《文章流别论》对“颂”评价说:“颂,诗之美者也。

古者圣帝明王,功成治定而颂声兴。

于是史录其篇,工歌其章,以奏于宗庙,告于鬼神,故颂之所美者,圣王之德也。

”正是因为“赋”“颂”有相似的功能,这两种文体才被并称在一起。

此外,由于“颂”具有赞扬、赞颂功能,因此“颂”体又与“赞”体形成了并称关系。

如《文心雕龙》就有专门的《颂赞》篇。

“颂”体的这种赞扬功能还使其与“铭”之间存在并称连用现象。

如陆云在《与兄平原书》中说,“蔡氏所长,唯铭颂耳”;曹植的《承露盘铭》提到,“使臣为颂铭”;沈约的《齐故安陆昭王碑文》也有“乃刊石图徽,寄情铭颂”的说法。

此外,像诔碑、论说、哀吊、箴铭、章表等文体之间也都存在类似情况。

由此可看出,不同文体如果在功能及内涵上有相通之处,就会出现并称现象。 吸纳其他文体的特质每一类文体的出现均受到当时多种文化因素影响,而一旦某种文体定型之后,其形式和内容则会呈现相对稳定的状态。 但随着时代发展,文体又会发生诸多变化,故刘勰说“时运交移,质文代变,古今情理”。 (《时序》)一些原本居于文坛中心的文体会逐步走向边缘,而另一些文体又会随着文学风气的转变而由边缘向中心移动。

一种文体在由边缘向中心移动过程中,常会吸纳其他文体的特质从而丰富自身的内涵,而文体间的渗透、融合也就随之发生。

不同文体间的渗透与融合是文体发展革新的动力。 比如汉代的主要文体是赋,汉代人认为,辞赋来自《诗经》之“赋”。

汉赋在形成发展过程中吸纳了《诗经》的四言体句式和《楚辞》的韵律节奏。 而“赋”过于铺陈排比的写作形式及赞颂帝王的功能又被扬雄调整为“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”(《法言·吾子》),进而强调“赋”所应具备的讽谏功能。 因此,汉赋在继承诗歌抒情性因素的同时,又进一步承担起诗歌的美刺功能,从而发展出大赋、抒情小赋、骈体赋、律赋等不同的类别。

由此,《诗经》《楚辞》对汉赋的渗透促进了其发展。

汉赋中很多作品可被视为有韵的散文,所以,汉代以后散文的逐渐骈化在一定程度上也是“诗”向“文”渗透并融合的具体表现。

而唐宋时期的“以文为诗”则可视为“文”向“诗”的渗透与融合。 赵翼在《瓯北诗话》中指出:“以文为诗,自昌黎始;至东坡益大放厥词,别开生面,成一代之大观。

”作为古文运动的倡导者,韩愈的“以文为诗”可视为古文家在诗歌创作上的具体实践,并进而影响到宋代文人的诗歌创作。 严羽反对这种创作倾向,指出“近代诸公乃作奇特解会,遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗”。

这固然是一种批评,但也从侧面反映出当时文坛上不同文体互相渗透与融合的状况。

此外,古代不同文体互相渗透与融合还体现在“诗”与“词”及“文”与“词”之间的复杂关系上,所以有以文为词、以诗为词等现象。 宋元以后,戏曲、小说创作兴起,话本、章回小说、戏曲等文体之间也出现相互渗透与融合的现象。 总体而言,古代文体之间的并称、渗透与融合是文体学研究中非常值得重视的现象。 这种现象从先秦时期各类文体诞生以来就一直存在,并在不同历史时期呈现出各异的形态,由此也衍生出相应的文体批评方法。 这些现象反映了不同时代的文学风尚,体现出古人独特的思维方式和审美追求,成为中国文学和文论研究不可或缺的环节。 (本文系国家社科基金重大项目“中国古代文体观念文献整理与研究”(18ZDA236)、中国社会科学院重大项目“中华思想通史·文艺编”阶段性成果)(作者单位:中国传媒大学人文学院)。